六、余 论
1744年9月24日，石田梅岩逝世。其高足手岛堵庵(1718—1786)继承发展了梅岩的学说并有新贡献，他将梅岩之学从“性学”正式改为“心学”，将哲理性较强的心性之说，衍化成为一般庶民易于体会的本心修炼，是心学得以普及的重要环节。心学最初以关西为中心传播，后经中泽道二扩大到江户，传播对象也从町人发展到武士和农民，一些藩的统治者也受其影响。据统计，18世纪末期心学讲舍在各地逐年增加，到19世纪30年代全国达近两百所[7]。心学不仅通过公开讲释，也通过大量印制流传的小册子扩展影响。许多商家店铺的“家训”、“店则”等内容与心学有关，可证实心学的普及及其对商品经济与商业伦理的影响。
限于篇幅本文无法展开对石门后学手岛、镰田、中泽等人的研究，不过在竹中靖一的书中有相关内容可资参考[8](P453—589)。然而，有一个问题需要注意，那就是普及性教育对于日本步入近代化的重要作用。如手岛堵庵在京都开设的明伦舍主要培养工商业者，吉田松阴在长州开设的松下村塾多出维新志士，私塾在日本教育史上占有重要的地位，明治维新后成立的高等学校许多是在私塾基础上发展起来的。日本重视教育形成传统，笔者曾在长野等地的乡村看到，村中最好的建筑往往是江户时代留下的学校。中国的书院肇端于唐末，到宋以后有较大发展，上述清初思想家的“证人书院”、“漳南书院”等在当时也有不小的声名，也注重培育经世致用的人才，但传统的“学而优则仕”观念，对国人具有根深蒂固的影响，中国的变法维新士人走的还是自上而下的道路。
总的来说，心学基本上属于都市运动，而都市容易受到西欧化和产业革命的影响。竹中认为，近代市民社会的思想性契机在心学思想的底流中可以见到；贝拉则提出，心学“对明治维新而言，在民众的心理准备这一点上是重要的”[9]。在日本历史上，石门心学的经济伦理、怀德堂的道德论以及涩泽荣一的“论语加算盘”，成为促进经济成长和近代化发展的思想动力。一般认为明治维新以后作为运动的心学逐渐衰弱，但据明伦舍编辑的《石田先生门人谱》，迄明治十三年(1880年)心学门人有三万六千余人，心学的商品经济思想直至今天对日本的商业理念和市场经营都还有影响。
前述山本七平的《日本资本主义精神》曾以大量篇幅讲述石门心学及其影响，并且联系昭和时代的现实提出“昭和享保与江户享保”之论；稻盛和夫和梅原猛著《回归哲学——探求资本主义的新精神》，充分肯定梅岩的“商人之道”，并呼唤回归这样的资本主义精神[10]。梅原是名教授，而稻盛是著名企业家，他领导的京瓷集团在经营哲学和企业文化中，都非常重视传承这种精神，他还荣获“中日友好使者”称号。日本中小企业对石门心学更为尊崇，从江户商家到今天京都的零售商，都把“商人之道”视为律己的准则。2000年10月15日，在国立京都国际会馆举办了“石田梅岩心学开讲二百七十年纪念研讨会”，由京都府龟冈市、京都新闻社以及心学关系团体明伦舍、修正舍、时中舍、恭俭舍、心学参前舍等主办，有一千三百多人参加，规模惊人。R．N．贝拉教授作了题为《心学与21世纪的日本》的讲演，可见心学影响之深远。由于“平成不况”或“泡沫经济”，日本社会中以不正当方式牟利的企业行为时有发生，一些有识之士呼吁企业经营者重新学习“商人之道”。
我们知道，日本思想史上从“朱子学”向“阳明学”的转化，恰与近世社会的发展相伴随，这和中国从宋到明清的思想史发展相似。石门心学深受儒学影响，尽管从石田梅岩著作的引用文献中，看不出其与陆王心学有直接的联系，还是有学者试图探索两者的联系，如进行石田梅岩与陆象山的思想比较[11]。前面谈到黄宗羲与王阳明有学术渊源，而他曾有赴日本的经历值得注意。尽管梨洲东渡的时间、目的等仍为学术界的悬案①，本文也无法展现深入的考证，但黄宗羲到过日本是能够肯定的。他本人的见闻记录在《行朝录》卷八《日本乞师记》和《南雷文定》卷十一《避地赋》等中。《日本乞师记》记叙了其所见日人反西教的情形，“日本勒兵尽诛教人，焚其船于岛口，绝西洋人往来。于中衢置铜板，刻天主教像于其上以践踏之。囊橐有西洋一物，搜得必杀无赦。”他还看到“长琦岛多官妓，皆居大宅，无壁落，以绫缦分为私室。当月夜，每室悬各色琉璃灯，诸妓各赛琵琶，中国之所未有”。《避地赋》记述航程中“群鱼飞雾、海市当空，帆俄顷而千里兮，浪百仞而万重。纵一泻之所如兮，何天地之不通?越长崎与萨斯玛兮……”
梁启超还提到的朱舜水，在日本影响很大，且与黄宗羲都是浙人。朱舜水也提倡“学贵有用”，认为“为学者有实功有实用”(《舜水遗书》卷十五》)。浙学具有经世传统，而且从宋代叶适、经明代王阳明直到清初黄宗羲，对商品经济都有独特的见解；浙人无安土重迁观念，有出外经商打工或漂洋出海谋生的传统，至今与日本的往来也不少，笔者认为研究浙学与日本思想文化很有意义。
浙东的经世致用学说与商品经济思想，对此后产生积极影响。如19世纪的“宁波商帮”被认为是继徽、晋两大商帮之后势力最强的地缘性商人群体。但他们不同于徽商、晋商等与官府有着紧密联系，而是重在拼经济实力和经营智慧。他们不仅经商，主要还兴办产业，而且积极投资于教育或公益事业，同时也注重自身的文化修养。直至今天这样的传统对于促进当地市场经济的发展还起着作用，前些年声名很大的“温州模式”就是体现；近年温州的打火机在世界上占有可观的份额，并敢于利用法律武器在国际贸易中捍卫自己的权益。
然而，能够促进地方经济发展不等于能够完成社会形态的演进。清初实学的商品经济思想，无论是主张“工商皆本”还是要求“许民自利”，以及对安富、理欲、货币等思想的再诠释，都是对宋代以来相关思想的继承、拓展，却谈不上有实质性突破，原因就是社会经济形态尚未发生根本性变迁。本人反复重申，中国反映商品经济发展要求的主要是官员或学者，多是建议朝廷或教化百姓局限较大，无法成为商人主体意识的自觉，不同于石门心学那样的町人自律的内在需求。其差别源于两国社会结构、制度基础与思想文化差异，中日商品经济思想尽管有许多类似论点，但其内涵实质是有差别的，对两国近代化转型的影响也就不同。
从历史条件来看，专制政体的力量依然强大，商人没有发展成为类似西方市民阶级那样的独立阶级，不足以同封建政权抗衡，这是中国的政治体制和经济结构决定的。仅以著名的徽商所在地歙县为例，清代就有进士二百九十六人，状元五人，榜眼两人，探花八人，一些商人在致富之后弃贾业儒仕进，买官置地或奢侈消费而不是扩大再生产，这些往往成为商业资本的主要投向，地主、官员、商贾角色互换，三位一体，与日本强调俭约、积蓄、原始积累不同。而且中国的大商帮多是官商，并不是像石田梅岩那样把经商视为一种天职，而主要是作为赚钱的手段。出现商书如《商贾便览》、《士商类要》等也多是技术性而非思想理论性读物，很难产生商人的独立精神。经济思想中强调“工商皆本”或“许民求富”等论点，主要是为统治进言献策，以缓解贫富矛盾和社会危机，难以像心学的“商人之道”那样成为步人近代社会的思想基础。因此，有学者认为，中国古代没有代表“市民阶级”的启蒙思想，“中国具有资本主义性质的启蒙思想只能产生于鸦片战争以后”[12]
在中国，商品经济再发达，也有与自然经济相适应、相互补的一面；工商业受到政府的严格控制，民营经济发展有限，加上帝国主义列强的入侵掠夺，经济危机，民不聊生，近代化步履维艰。另外，清廷实行思想文化专制政策，经世实学让位于乾嘉朴学，使得自宋以来的经世致用之学渐趋变质，考据训诂之学与今古文之争占据学术文化的很大板块；而日本则不同，商品经济和文化主导权逐步掌握在町人手中，心学普及为走向近代化的社会思潮，通过下级武士的倒幕运动，日本走上了近代强国之路；中国的儒生至多如康有为、梁启超、谭嗣同等，在抵御外侮和拯救民族危亡中依靠光绪皇帝变法维新，终于失败。日本经明治维新进入了近代社会，而明末清初以后的中国却陷于落后境地，原因无疑是多方面的，但从经济思想尤其是商品经济思想的视野进行考察则是一种新的尝试[13]。
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①全祖望的《梨洲先生神道碑文》最早提出梨洲东渡目的是“乞师”，南明政权曾数次遣使东渡乞师求援，此次时为清顺治六年(1649年)，结果“抵长崎，不得请”(《鲒琦亭集》卷十一)。梁启超撰《黄梨洲朱舜水乞师日本辨》则持“避仇说”，且认为事在清顺治元年(1644年)(《饮冰室合集》文集之四十)。今人陈祖武认为，“梁氏所辨多误，实不可信”(《从<避地赋>看黄宗羲东渡日本》，载《中国史研究》1987年第1期)。
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[8]竹中靖一．石門心学の經濟思想[M]．京都：ミネルヴァ書房，1962．
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[11]韩立红．石田梅岩与陆象山思想比较研究[M]．天津：天津人民出版社，1999．
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[13]叶坦．石門心学と浙東学派の經濟思想の比較研究[A]．川口浩．日本の經濟思想世界[M]．日本經濟評論社，2005．
A Comparative Study on the Thoughts of Commodity Economy:Concentrated on Japanese Sekimon Shingaku and Chinese Shi -Xue of Early Qing Dynasty
Abstract:During Tokugawa period in Japan Ishida Baigan established "Sekimon Shingaku". It made a unique theoretical contribution to development of commodity economy and social occupational ethic in Japan, which is regarded as similar with Max Weber's "protestant ethic" that promoted capitalism in the West. Approximately meanwhile early Qing "three great enlightening thinkers" in southern China and "Yan - Li School" in northern China advocated "Shi-Xue", in which the economic thought is the main part of it. They put forward new ideas about commodity economy and professional ethic. However, the Chinese and Japanese economic thoughts which were based on different economic systems and social cultures played different roles during two countries entered into modernization. Therefore, it is very important to develop a comparative study on economic thought of China and Japan. Moreover, the study is also important for changing the situation that the world history of economic thought seldom includes the part of East Asia so far.
Key Words: economic thought; Comparison of Japan and China ; Sekimon Shingaku ; Shi-Xue ;Yan-Li School; economic ethic
